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继续录写部分认同的《近思录通解》文句：
读书要做到＂心＂与＂道＂通，才能尽心之用，从而探究天下之理。
古时学者做的是＂为己之学＂，因此努力自修不懈，务穷天下之理，以尽其天命。到最后，不但尽己之性，也成就他人与万物。
词章之学是为人之学，而不是为己之学。
为己之学，人身为五行之秀、万物之灵，如何将父天母地赐予我们的才德充分发挥，这是为学的目的。
为己之学，是力求完善自己本然善性的学问，而为人之学是耽溺于华丽繁冗辞藻取悦于人的学问。
古之学者为己，今之学者为人。为己是成就自己的德性，要回复天理之本然。
天地之性，是人受命于天的本然善性。
气质之性，是人在出生时由于气禀不同，有得气之较清明者，或得气较阴浊者，再加上后天的环境、习染及教育的熏陶，所造成不同的人性。
为学的目的，是在自求变化气质，将纯杂不一的气质之性，逐渐回复到纯然的天地之性。
理学可贵的是，侧重内在的价值，回复本性，尽性知命。
（理学认为“理”是先于天地存在的精神实体，是万物的根源与本质。如朱熹提出“理生万物”，将“理”视为宇宙的最高本体。）
万物之中，人最为灵秀，因只有人得金木水火土五行精华。人原本真诚而笃静，喜怒哀乐未发时，便是笃静，而此时已具有仁义礼智信五常之性，这便是真诚。
人一有了形体，不得不与外物接触，便触动内在的心志，心志一动，喜怒哀惧爱恶欲等七情就源源不断流出。
七情炽盛，则纯真的仁义礼智信五常就被损伤。比较明觉的人会正其心志，合于中节，养其本性。
而昏昧者，无节制七情的泛滥，以至邪僻，桎梏仁义礼智信的本性，甚而泯灭善良的人性。
（内心合乎中节，则平稳祥和）
致知与力行，乃学之始终。
由经以求道，贯通义理，求道戒迫，量力而为。
笃诚之志比才华更为可贵。
为学应先大其心量，使其开阔。
心量宏阔，格局宽大。
举凡为学，必先知根本所在。如＂身＂为万物的根本，＂心＂为万事的根本。
为学当正心修身，后立志向前，
敬、义夹持，上达天德。
道源于天，体道者自必法天。
天行健，君子以自强不息。
使人变得更加青春、更有活力的方法是不断学习，随岁月的增长心灵境界丰富圆融。（富有朝气）
