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续简洁录写部分认同的《近思录通解》文句：
一阳来复，动之端乃天地生物之心。
先儒皆以静而见天地之心，盖不知动之端为天地生物之心。
仁者，天下之公，善之本。
仁是人心所具的天理，也是天下的正理。只要心存仁德，就保全正理。
如此社会有序，礼由是而生，蔼然和乐，乐由是而生。反之，如果本心亡失，则正理沦丧，则无序而不和。
人之不善，并非人性本身的罪过，是自暴自弃之状。
在物为理，处物为义。凡物都有其内在的法则，谓之理。对此物处置得宜，谓之义。
动静无端，阴阳无始。一动一静互为其根，一阴一阳之谓道，大道循环往复，终而复始。
人禀阴阳五行之气而生，其中交感错综，参差不齐，自会有偏正清浊之别，
理本有善而无恶，由于人的气禀不同，难免有过或不及。
有人自幼善良，也有人自幼凶恶，这是气禀不同的缘故。恶者气禀偏浊。善良固然是本性，但天生的凶恶也不可说不是本性，因为一出生就具有的禀性。（如何天下大同？）
凡人说性，只是说继此天地大化流行的善性，也就是孟子所说的人性本善。
继之者善，就像水从源头往下流，同样是水，有一直流入大海，都没有污浊，不须劳烦人力整治；
有的才流没多远，就已逐渐污浊；有的要流出很远之后，才有污浊；有的很污浊，有的污浊较少，
清浊虽不同，但不可否认把浊水就不当作水。这样看来，人不可不加以澄清。
用力敏捷果敢，水就清得快；用力缓慢怠惰，水就清得慢。等它清澈如初时，也只不过是原来的水。水原本的清澈就如同人性本善。
所以并不是在人的本性中同时存在善与恶相对于立，此理有善无恶，是天道赋予人的天命。
顺此天命而遵循，以为日用事物当由之路，则是＂道＂。
人不能无过与不及之偏，圣人于是循道而制为礼乐刑政以修之，使每人各得其分，则是＂教＂。
观天地生物气象，可体悟天道生生不息的仁德。
天地间，万物初生时，萌芽发露，生意勃发，最为可观。
天地万物之理，没有绝对单独存在的事物，一定有其相对的事物。
天地万物之理不外阴阳，其间动静屈伸、往来消长、昼夜寒暑、上下左右，推而至于善恶邪正、君子小人之类，
不是以类而对，便是以反而对，没有兀然独立而不与其它事物相对的，这些都是自然而然，非人力所安排。
