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“人身中有三事，身死，识去心去意去，是三者，常相追逐。”
迦楼捺留下的一部舍氏各曼天，题为《迦罗译须谭说正行各曼天》，这是其中被迦楼捺反复写下注解又抹除，周围空隙几乎填满的一句话。
可以想见，当初迦楼捺对这句话的重视程度，以及反复揣摩求解而不得的纠结心情。
或许，也正是因为这般原因，迦楼捺这个本就是聚窟道洲婆罗族人的鬼王，没有留下什么婆罗文书写的舍氏经典，偏偏精心保存了这部迦罗大士的译文。
陈仲目光落在这句经文上，也不由得若有所思。
修士修行，无论如何也是绕不过对修行者自身，进行充分认识的过程的。
人，自身到底都有那些奥妙，涉及了大道中的哪些道理。
这些都弄不清楚，就不要奢望更多了。
只是仅人之自身，也并非简单就能认识的。
上古真传断绝后，从中古至今，无数修士琢磨、探寻，谁也不敢说对自身的了解有多么深入。
面对其中的种种困难，洪陆各家传承多是采取大而化之的方法，简要概述，将细节的深入，留待后人。
相对而言，只有医家是最为探根追底的。
只可惜医家的上古传承近乎完全断绝，后人的每一步探索都极其艰辛，而且效果不彰，以至于到如今完全无法与其它各家传承相提并论。
像舍氏论说人身中识、心、意，迦罗大士虽然在译经时借用了洪陆的惯常用语，但对于这三者，洪陆大多数人的一般理解，乃至医家中人，都是混为一谈的。
要将其细细分开，陈仲根据自身修行至今的体悟，倒是更愿意用性灵、性灵之力与神念来命名。
当然，这与迦罗大士所述，又未必是一致的了。
不过陈仲倒也并不是定要强求什么一致，舍氏之说惯常是在管中窥豹的，最爱将未得明确的事情说得言之凿凿。
陈仲思虑到这里，却是不由得又想起了张机。
先前交给毛绽好生安置的，五十名阴阳倾转的孩童，寻常人着实没什么手段能够帮助他们，陈仲时间又紧迫，故而便由焦县敕神，向元州道邓郡传去了讯息，请张机闻讯之后赶来焦县相助。
说来张机可算是陈仲这么多年来，除去华元化以外，遇到的最具天分的医家修士了，更关键的是，他的性情本就很是贴近“上古天真之人”的描述，若是医家能够再兴，当少不得应在张机身上。
而根据陈仲与张机同行的一段时间来看，张机钻研病症的重点，似乎也更侧重在身，而非在心。
陈仲当即打定主意，若是将来他在性灵、神念这一方面有了更多收获，可以传给张机知晓。
一本《迦罗译须谭说正行各曼天》不过千余字，薄薄几页纸，已是翻罢。
这经文主要是讲舍氏修行中，修士如何掌握自身心意，去除杂念恶念，行端做正，不坠入“三恶垢”中，以及由此超越善恶，最终成就大功果。
其精华就在于“人身三事”。
迦楼捺鬼王死后大肆逞欲，为非作歹，却专门精心保存这样一部经典，倒是令人感到难解。
陈仲将之暂且放在一旁，拿起了匣中的最后一叠文字。
