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从中也可以看出祭祀之权，即神权的本质，诞生于王权时代，王权产生的同时，伴随产生了神权。
与王权相生相存，却可能先于王权行使。
因为王权实施前，先要祭祀问卜，以确定是否可行。
这就对王权造成了严重的桎梏与掣肘，甚至可能凌驾于王权之上！这是任何一个王权的拥有者都不可能容忍的。
但介于神灵的崇高性以及民众对神灵的崇拜性，又不能公开反对，只能暗地里运用政治手段，或将神权归附于己身，或想办法压制、削弱神权，反正神权不能过多的影响王权，更不能超过，甚至压制王权！
这就需要王权拥有者，不断的想办法，通过合法或不合法，明里或暗里的手段，尝试触碰神权的底线，增长王权，从而达到神权与王权平衡，甚至压制神权的目的。
所以大商的历代先王，除了治国理政外，与神权相斗争，便成了最主要的内容。
经过历代先王不间断的努力，不断的尝试与突破，到了子受这一代，神权已经没有那么强大了，虽然还会有些影响，但也不会那么严重。
所以子受想要改革时，可以随心所欲的施政，颁布政策，下达命令。
当然，政策可以颁布，命令可以下达，但执不执行就是另外一回事了。
子受依然会遇到相当大的阻力，多方所掣肘，但其中神权的影响性已经很小了，更多的还是臣子自己的事了。
他们还没有从神权的影响中恢复过来，从中脱离而出，只有子受一个清醒者。
基于前代打下的基础，帝辛刚登基时，便可以随意的更换、任用大祭司，这在以前是不可能的，但帝乙时代，神权就已经削弱、下降了很多，祭司的权利就已经很小了，只是帝乙还顾及些颜面，表面尊重仙神。
到了帝辛这个强势大王这里，完全不给仙神面子，干脆无视了祭司代表了仙神的意志与权威性，直接就做到了随意任免。
即位之初就有这样的举动，可以看出帝辛的心意，有对朝堂动干戈之嫌，自然遭到了反对，但大王执意要行，也无有人能够阻止。
“武乙射天”已经打破了神的权威性，但表面还是崇神的，一些祭祀工作也不会落下，该做的事情做到位，该花的功夫，一点都不会少。
事实上，神权已经弱于王权，并为王权所掌控、利用，就没有必要撕破脸。
只会暗地里过渡，并让神权依附于王权。
只要逐渐加速、加深这个结果就行了。
过程中经历了难以想象的困难，在大商开国之初，最开始的时代，先王们对仙神还是蛮敬畏的，并不敢做的太过，最多保持神权和王权的平衡，之后才逐步加深，而历代先王已经认识到仙神的本来面目。
尤其是作为明君圣主的武丁，作为大商王朝最伟大的帝王，谥曰高宗，可见高宗的智慧，历代先王都在处置仙神信仰对大商王朝的影响。
在对待仙神的问题上，历代先王的处置方式不一，态度也不一样。
但方向是一致的，结果也大同小异。
而在仙神问题的处理上，以及神权和王权的处置上，其中尤以武丁的认识最深，处置也是最完美的。
作为大商王朝最为著名的中兴之主，不愧其胸怀帝王之智与帝王之能。
武丁不仅对仙神认识深刻，有清晰的定位和认知，更是洞彻了神的本质。
本质上，是仙神利用人的信仰，给予虚无的结果，仙神只有其名，并无其实。
