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杨夫子道：“怎么不说是常道呢？”
钟俊语道：“也是常道，这些规则是根本存在，就算是时代变迁，还是存在于世间，这是亘古不变。”
杨夫子道：“好，钟俊语，请坐下吧！”
钟俊语先是作揖，才落座。
杨夫子道：“经纬，本意是指织物的纵线和横线，用来比喻条理秩序，在《左传·昭公二十五年》中便有’礼，上下之纪，天地之经纬也‘一言。所谓经，就是指织物的纵线，与那个‘纬’字是相对的。经，也指南北向的道路。经，还可引申为常道，常行的义理、准则、法制。后来，’经‘便成为对典范着作及宗教典籍的尊称。你们可明白么？”
诸位学生回道：“明白。”
杨夫子道：“《道德经》，就是《老子》，主要讲的是‘道德’。此‘道德’并非如今意义上笼统概括的道德，而是包含‘道’和‘德’两大部分。《道德经》一书分为《道经》和《德经》两大部分。”说着，稍微停顿，又道：“虽说是分为两大部分，却是密不可分的。说一个比喻吧！如果将老子哲学思想比喻成了一个健康的人，那么，‘道’和与德’就是两条腿，可以让人站着，稳稳当当的。如果将老子哲学思想比喻成了一辆做工精良的战车，那么，‘道’和与德’就是两个车轱辘，让车飞奔起来。总而言之，‘道’和与德’是两者兼备，缺一不可。你们可要记得啊！明白了么？”
诸位学生回道：“明白。”
杨夫子道：“这《道德经》有五千言，一时半刻也无法解释透彻。嗯，今天，先来讲述前面的篇章。”说着，又捧起点名册，道：“讲述之前，先朗诵吧！那就……花曜文！”
闻言，花曜文立即站起来，恭敬道：“夫子好！”
杨夫子道：“花曜文，你以前读过《道德经》么？”
花曜文道：“只是读过一点点。”
杨夫子道：“哪一部分呢？”
花曜文道：“就是前面的‘道可道，非常道’。”
杨夫子道：“这六个字，你明白么？”
花曜文道：“学生愚昧，只记得这六个字，却是一知半解。”
杨夫子道：“就算只是记得只言片语，也算不错啊！还有呢？”
花曜文道：“其他的……印象不深。”
杨夫子道：“嗯。花曜文，请你朗诵《道德经》的前面部分，就是前四段。”
花曜文道：“是的。”
杨夫子道：“就是开篇至‘夫唯弗居，是以不去’这里。朗诵吧！”
花曜文道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
杨夫子道：“很好！再朗诵一遍第一段吧！”
花曜文道：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
杨夫子道：“花曜文，请你说说开头的六个字是什么意思吧！”
花曜文道：“呃，这……”
杨夫子道：“就说你自个儿的理解。”
花曜文道：“道，是可以说，但又是不可说。就是可以言语描述，但又不能完全讲述。”
