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接受过杨行秋教导的王贤明白。
尊师，又要收徒了。
牛尚瞪大了眼睛，不知道自己怎么说出的答案。
“大哥，大哥。俺。”
听到牛尚的呼唤，杨行秋止住了笑。
“二弟，天寒地冻，以养伤为先，改日再叙。”
杨行秋招呼着王贤离开了主厅，他还要去解决李才和李实的纠纷。
贾元拱手告退，留下牛尚一个人在主厅思考。
抚五方之民，就是那些胡人也是朋友，现在朋友受伤……
“拿些米肉，去叶夫人处，快！”
牛尚唤来甲士，一瘸一拐地出了门。
“尊师，尊师。”
听到王贤的呼唤，杨行秋停下脚步，回头看向王贤。
“何事？”
“尊师之论，弟子未尝听闻，不知出于哪部经典？”
又是这个问题，杨行秋没法跟他解释，只能说。
“不过《诗》、《礼》、《论语》、《春秋》等经典，皆圣人之言，先王之道。何足怪哉！”
王贤又一次被说服了。
杨行秋想着，总这么掩饰，也不是个办法。
王贤总是追问杨行秋的理论出自何处，师从何人，这一点也不奇怪。
东晋的世家名士，追求“立言玄妙，行事雅远”的玄学，而寒门知识分子则以经学为业。
两晋的经学，是以家法师承为框架，以东汉指定的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孝经》与《论语》，七部儒家经典为根本，建立起为封建政治体系服务的理论体系。
主要特点是，述而不作，信而好古。古有明训，因循剿袭。唯经是从，唯上是听。
只准诵读，不准讨论。寻章摘句，考据批注。
在先秦诸子、百家争鸣时代，充满批判和思辨精神的儒学思想，经过罢黜百家、独尊儒术后，逐步沦为了封建统治阶级，禁锢思想，阻止进步的思想钢印。
在杨行秋的认识里，孔子修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》，不过是托古改制。
以圣人之言，先王之道来宣传自己的思想和主张。
这跟自己有什么不一样吗？
杨行秋想到，在20世纪60年代，拉丁美洲出现以辩证唯物主义解构神学思想的理论体系，称作解放神学。
用辩证唯物主义解构儒学思想的理论体系，那不就是。
解放儒学！
