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旧中国男女地位不平等。基于这种不平等，还出现了一个词——男尊女卑。
“男尊女卑”这一思想最早见于《易经·系辞》，中有：“天尊地卑，乾坤定矣。……乾道成男，坤道成女。”“天尊”是说天空高远，公正无私，而不是说天自己尊贵。“地卑”是说大地踏实亲切，不分净污贵贱，而不是说地本身卑贱。相应地“男尊女卑”中的“男尊”指的是男的要做到品格高尚、正直，要做到让人尊敬、尊重；“女卑”指的是女的要做到谦和，包容，使人容易亲近。“卑”在古语中有谦虚、接近、亲近的意思。
从生物学角度来看，男人有男人的特质，女人有女人的特质，如此就决定了男女在家庭中、社会上分工的不同。男女恪守其位，家道自然兴隆。“男尊女卑”是倡导自然和谐，阴阳各安其位的伦理规范。如此看来，“男尊女卑”是讲男女在人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理，而没有男女不平等的内涵。一个男人品格高尚，女人自然就尊重他，尊敬他，亲近他。男人正直高尚，女人谦和宽容的家庭没有不和谐的道理，在这样的家庭和社会里，女人也自然拥有相应的地位而不会被歧视。
其实中国封建社会的主流文化从来没有轻视过女性。早在西汉时期，我国就有专门歌颂妇女高尚品德和聪明才智的《列女传》问世，我们熟知的“孟母三迁”的故事就出自这本书。翻开史书，不同朝代、不同社会阶层都不乏杰出的女性代表，这其中有上书救父的缇萦，有《白头吟》作者卓文君，有默写古籍的蔡文姬，有著名词人李清照，有一代贤后无盐女，有停机断杼的乐羊子妻……试想，如果中国古人真的轻视女性，怎么会有武则天和慈禧太后?
社会是由诸多个人组成的。为了使生产、生活有序，使国家强盛、共御外辱，统治者制定了强制性的规范和约束，是为法律；同时，也制定了非强制性的道德层面的规范和约束，是为伦理。“男尊女卑”、“三纲五常”、“三从四德”都属于伦理范畴。
“三纲”的内容是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。以“夫为妻纲”为例，有两种理解：第一种是说丈夫是妻子的表率，第二种是说夫为主，妻为从，妻子对丈夫必须绝对服从。从无盐女和乐羊子妻的故事来看，显然第一种解释更为合理。《论语•颜渊》中讲“君君、臣臣、父父、子子。”这句话同“君仁臣忠，父慈子孝”是三纲的基础。试想：国君如果残暴不仁，那么臣子还会听他的吗?还有必要听他的吗?父亲如果无故不尽对子女的抚养义务，那么子女还应该孝敬他吗?所以说，为君的必需做好表率，恪守仁德，这样臣子才会尽忠，如此一来，国家方能一片和谐。相应地，父慈子孝，夫敬妻贤都是一个道理。所以，“三纲”并不是腐朽没落的封建思想，而是正能量的社会规范。
“五常”有两种说法。一种是指仁、义、礼、智、信。这五个字，不论怎样解释，都是正能量，没有什么争议。另一种解释是指五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人伦关系，用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为:君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。按这种解释，也没有什么不妥之处。
综上所述，不能说“三纲五常”是封建文化的糟粕。
“三从四德”是依据古代男女有别的原则制定的约束妇女的行为准则与道德规范，具体内容是指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，这就是“三从”。“未嫁从父”我认为不能从字面上去理解。比如《三字经》中说“子不教，父之过”。难道中国古代作为母亲对子女的教育就没有责任?显然，这里面的“父”就是指父母二人。同理，“未嫁从父”中的“父”也应该理解为父母二人。古代女子结婚年龄比现在要早，未嫁之前在家还是孩子，所以“未嫁从父”这种秩序不会出太大的过错。当然，作为一种社会规范，不会有百分之百的完美，即使当代的法律也做不到百分之百的完美。“出嫁从夫”也是一种规范而已，古人并不将之视为绝对的真理。否则，怎会有无盐女指齐国四殆、乐羊子妻停机断杼的故事?①再者，儒家要求士大夫“修身、齐家、治国、平天下”。女子出嫁从夫是建立在男子修身基础上的。如果丈夫整天坑绷拐骗，妻子当然不需要遵从丈夫了。“夫死从子”也是活学活用。我们不用回到古代，只要闭着眼睛想一下就能明白。如果一个女人孩子刚满三岁丈夫就死了，难道社会会要求她有事应该听孩子的?显然不可能。其实，我们将“从”理解成“辅佐、辅助”更为合理，即妇女未出嫁时要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法抚养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。
“四德”是指妇德、妇言、妇容、妇功。就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“功”，即治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。
以上这些封建时代的社会规范虽不能说得上完美，但在那种时代还说不上其腐朽没落。常言说：“无规矩不成方圆”。新文化运动之后，我们在吸收先进的外来文化时，盲目地将优秀的传统文化都扔掉了。胡适、陈独秀、鲁迅等人在反传统、反孔教、反文言的过程中，一并将那些好的东西也都给扔掉了。而且，他们在打破旧秩序的同时，并没有建立新的秩序，即有破无立，所以不能称其为思想家。
如今，中国家庭彻底无序了。主要表现有三：
一、家家都把孩子当成了祖宗，三对夫妻守着一个“祖宗”，导致有些孩子在家里简直是无法无天。这些孩子一进学校，一过集体生活，显得极难适应。
二、妇女在解放后先是一边喊着“男女平等”，一边披星戴月地奋斗，等到奋斗累了又说“干得好不如嫁得好”，这岂不是自己打自己的脸?现在反映家庭生活的喜剧节目中，几乎每部作品都有男人怕老婆的元素。虽说是搞笑，也不能不说反映了中国家庭纲常丧失的现状。
三、所谓的成功男士学的不是汉武帝的雄才大略，学的全是“金屋藏娇”。现在置身于BJ三环城内，见到美女的机率明显高于五环外。按照概率来分析，各种相貌的人应该是平均分布的。既然美女集中在市中心，显然是被有钱人包养了起来。
在尊重传统这个问题上，我觉得韩国和日本要比中国做得好，中国的南方要比北方做得好。令人欣慰的是，近年来，伴随着国学热的兴起，一些上国学班的小朋友张口“之乎者也”，闭口唐诗宋词，他们身着汉服，进退有据，颇有一些书香子弟的风范。这似乎让我看到了一丝希望。
注：①刘向《列女传》记载：“钟离春者，齐无盐邑之女，宣王之正后也。其为人也，极丑无双，臼头深目，长壮大节，卬鼻结喉，肥项少发，折腰出匈（通“胸”），皮肤若漆。年四十，行嫁不售，自谒宣王，举手拊膝曰：‘殆哉！殆哉！’曰：‘今王之国，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难，一旦山陵崩弛，社稷不安，此一殆也。渐台五重，万人罢极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀者强于左右，此三殆也。饮酒沉湎，以夜继昼，外不修诸侯之礼，内不秉国家之政，此四殆也。’”
另：范晔《后汉书》记载：河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
