第392章 义理之学（1/1）

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第四场教学，孔夫子上场，凡人之躯，打破中间商赚差价的。

孔子站在台前看了一眼:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。

开篇三句话都解释不了。学，为己之学，心性学，心安理得，时，适当也，实践内在心性，内心与外在事物适当结合，不也是愉悦的，有道义的君子远道而来，不也快乐。

古语有云王不见王。一方君子守一方百姓常人不理解我，依然保持不愤怒，也是君子的责任。路遥知马力，日久见人心。一个人做一件事情，需要很长时间积累，才能打破成见与偏见。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。亲应做亲近之意，敛住自己光芒，才能照耀天下德行。

排忧技术哪家强，山东找杏坛。儒家核心技术。

心性学，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。这就是鉴定敌友最简单标准 。信者恒信之，疑者恒疑之。只有学了心性学，才能了解自己，才能找到与世边界。数学，亦是易学，高度抽象思维，最古老符号逻辑。书契，数学与心性学应用。

这是儒家与世界最独特之处，分工合作，集群式思维，这才是中国经济腾飞根源所在，化整为零，渗透生活，不分彼此，却相互依存，这才是交易所在。交易是被误读词汇，交是相遇而产生变化，后世用来表达买卖，属于形象化交易，交易是渗透式变化，这才是亲密以及安全感来源。你愿意把自己灵气交给谁？谁又可以帮你存储元气？那个人才是真心关心之人。

其实很多人以为中国是儒释道文化，其实在这之外，还有一个大家就是蚩尤九黎族，释道上台面是哲学，但是依托于南方巫学，没有祭祀，佛老不可能这般广泛，儒家推广举步维艰，他们没有一套标准仪式，所以在中原地区流传，不可能在民间广泛流传。巫教则不同，全世界都有祭祀，只不过祭祀文化解释权不一样。后来儒家在颛顼帝融合了祭祀，才逐渐普遍开来。儒家祭祀在外来祭祀就显得相形见绌，无非忠孝，其实所有祭祀都是外来文化，不是本土所有。中国文化就是对九黎文化改造文化。中国文化就是一招鲜吃遍天，用抽象思维高度概括外来文化，区别同异，解开心结，化敌为友。中国就是数学思维，伏羲也就是以数学符号来解开纷繁复杂世界，解开剪不断理还乱的情绪，心数相匹配就是心数正，也就是合拍。情感与判断失调就是心术不正。数和术一个意思的。

诸子百家之所以夸大，本质上还是文本意义上。在之前有没有儒墨道各派，肯定有，只不过没有整理成系统书籍，去争夺各自利益。法家依托政府，必然为政府出谋划策。这也会迎来民间力量反对，老子学派应运而生。墨子是祭祀派，必然依附于政府，后世墨家不是消失，而投靠政府。天志明鬼才是墨家核心思想，这也是兼爱非攻原因所在。儒家从纯粹的民间中保，变成了政府与民众中保机构。政府假若无贤，意味着天下无道，自然民间力量得到整合，进行农民起义，政府假若有贤，民间归附，说明大家认同。中国在意不是政府形式逻辑，而是你征府内容逻辑是否出了问题。

两汉经学，这是经学内在矛盾所在。当时古书并不存在，而是存在儒生记忆里。五经正式亮相其实在汉朝。孔孟存在文本，但是两汉时期没有找到，直到现代考古，才发现战国时期楚简。焚书坑儒背后是中国人对书契集体失忆，儒道内在共性被人忽略。汉朝开始复兴经典，发现一个问题，民间已经找不到藏书，只能去寻找老者，能够背出一本经书，就给博士官职。在背诵五经过程中，出现师承不同，经书出现差异。当时根本没法判断谁背出是正版。后世书籍为啥出现重复根源所在就是背诵过程中出现了遗漏，不得不整合几家。直到古文尚书从孔府凿出，才出现古文尚书派。后世郑玄也是整合古今文五经，成为一流经师。两汉经学无力辨别儒家与墨家，道家三者区别，所以才会把大学中庸礼运三篇放进礼记中。此时儒家把五经高于四书。周公高于孔孟。独尊儒术，依托儒家为主，混合各家儒术。董仲舒之所以能够称为儒家，天道源自仁义。只要不仁义，百姓可以造反有理。这才是为何历朝历代谶纬之说都是首尾呼应。阴阳家就是谶纬之说首推者，也就是污名化易经罪魁祸首。这也是阴阳家越混越差根源所在，得形忘意。王弼与之相反，反象数，强调义理。经学迷信谶纬以及妥协于王权，必然让魏晋玄学出现土壤。

魏晋玄学，也是本乡声名鹊起基石。 魏晋玄学口号就是去名教，任自然。这就是导致文化精英全面颓废，导致八王之乱以及五胡乱华。魏晋玄学对两汉谶纬有一定打击，但是不够彻底，依然保留一些神学特征。王弼成为当时儒家复兴主要名家，成了郑玄的后儒家代表。得意忘形成为千古误谈。得意原意是易经的义理，忘形则是把象数抹掉。象数并没有完全，而且被佛道吸纳，被邵雍发扬光大，又被朱熹带回儒家。南北朝也是儒学分离时代，以王通为代表的儒释道三家合流派成为风潮，开启贞观之治，确立大唐盛世。玄学是儒道互补，禅宗是儒佛互补。禅宗与玄学就是心学，这就是临川文化最重要支柱。

宋明理学，完全被误读文化复兴。在隋唐之时，佛老大兴，韩愈借墨反击佛老，主要就是禅宗与玄学太盛，陷入玄虚神学逻辑，也说明两者不是纯粹东西，需要更进一步中国化，玄学进一步就是理学和气学，禅宗更进一步就是心学。心学独树一帜，敢与程朱理学分庭抗礼。这也是临川文化最大进步，之后无论是汤显祖还是李绂，都是只是心学传人，这也是临川文化局限，没有对心学更细致升级，没有让心学成为主流，反而被江西门徒王阳明发扬光大，可惜脱离了本源文化，都是无根之木，都是难以生根发芽，注定被理学以及气学夹缝中扑灭，明亡之后，只有临川人李绂为心学最后传人。心学也就是在清朝乾隆后继无人，成为隐学。几百年后，王阳明热，心学开山祖师陆九渊却不为人所知。吾心即宇宙，宇宙即吾心。只能为世人当成笑料，始终没有人没有看出后面那句话才是心学最大矿藏。陆九渊所理解宇宙就是时空集合，那后面吾心也不是个体之心，整体人类之心之合，否则这个类比是明显错误，也不可能无缘无故留下来。人心最大特点就是有来源，而非一蹴而就，没有什么天才，只是自怨自艾人太多，所以自废武功而已，人心是最奇妙，所以古人讲道多半就是讲人心。人心最奇妙就是人人都有，谁有讲不清。所以道家会用玄字来隐喻人心。道家从来没有说宇宙之道是什么，而是讲人心之道。

程朱理学，病在先验。以神学掩盖义理光辉，人不自欺，则万事可成。

清朝朴学戴震孟子字义疏证，就是破先验之理。这也是戴震比王阳明更接近义理。

也验证先素后绘，礼后乎。”

底下人听后豁然开朗，有拨开云雾见青天之感。