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我总觉得这个像是胡人的老师虽然学习儒家，但总有一股法家道家的味道，着眼于大局，对于品性却没那么坚持。
或许《易》本身不辨好恶，就像父亲说的都是自然规律，只是人赋予的好坏吧。
可转念一想，《易》不管是多危难的境地，都劝诫人们只要坚守贞正之道就能无咎，明明是有倾向的……
所以我想，危不危险主要还是看自己的欲望吧，如果德行广大，能客观公正地看待问题，顺势而为就没有什么灾祸。
无道无德肯定会遗祸子孙，私欲过重会蒙蔽智慧，做出贪婪卑劣的行径，在时势变化的时候就会自食恶果。
而像父亲一样不顺应时势的正直之人，也会在阴暗的社会里无法融入甚至被杀，所以孔子才说邦无道，则可卷而怀之。
不管怎么说，我还是觉得逆行者更加可爱。
如果把会不会死作为正确与否的价值判断，那么这判断便没有了善恶之分，我讨厌没有善恶之分的世界。
况且，这世界的死亡并不是终点，那么人生价值就不能以会不会死来判断，谁不会死呢？舍身取义才是对的！
可义又为什么一定是对的呢？又来了……
算了，先不想了。
“若是其他各爻变动又是怎样的呢？”
我刚停下脑子里的想法，老师的声音传了过来。
“初六爻变，变卦为颐，上艮下震，雷在山下震动之象。
山为止在上，雷为动在下，震生万物而在山下。所以表示新生的力量由下而上积极生发，有颐养万物之象，所以称颐。
另外颐卦最下最上各有一阳爻，中间四个阴爻，两阳就像嘴巴一样吞噬中间四个阴爻，像是吃东西，所以叫颐。
剥卦初六为‘剥床以足。蔑贞凶。’危险悄悄来临之象，为现状。
颐卦初九为‘舍尔灵龟，观我朵颐，凶。’同样相应，若是不行动必然凶险。
最下一阳爻为动，像下巴一样要开阖才能吃到东西，最上一阳则为止，上颌不动配合初九。所以作为下巴的初九不动是无法吃到东西的，凶。
若是占得剥卦初六爻变，最下一阳则须像雷一样动起来，配合最上一爻完成颐养之道强大自己。
若是个人则最上一爻代表精神或贵人，个人行动配合精神或贵人落实自己的理想，正是获取的时候。
若是国家，则最上一爻代表宗室或者精神领袖，百姓维护宗庙或者配合精神领袖，主动发挥自己的才智来吞噬中间四个阴爻，这象征由精神领袖或者宗庙领导的自下而上的运动。
颐卦下卦三爻皆凶，是因为离上九阳爻太远，不动则无法完成颐养，可是妄动却不吉。自古以来百姓的反抗运动都难以成事，就是缺乏宗庙的正当性或者德行广大的精神领袖
在遇到危险来临的时候，就要先壮大自己，可壮大自己必须先接受上九的引导，然后利用才智行动起来。
颐卦上三爻皆吉，是因为离阳刚的上九近，如果不妄动亲近于上九，那么就没什么不吉利的。
壮哉！颐也！颐养天下为圣人之事！
