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曹雪芹的最后岁月，是其人生最为悲凉却又充满思想深度的一段时期。在创作完成《红楼梦》初稿后，曹雪芹的身体逐渐衰弱，生活愈发窘迫。他在贫困与疾病的交织中，度过了短暂的生命余辉，但即使在如此困境中，他对文学与生命的思考达到了前所未有的高度。本章将探讨曹雪芹晚年的生活、他未竟的文学抱负以及对命运的最终感悟。
晚年生活的困窘
曹雪芹的生活在《红楼梦》创作完成后并未得到改善，反而因创作的专注和健康的恶化，陷入了更大的困境。他的晚年生活充满了经济拮据、家庭悲剧与身体上的痛苦。
极度的贫困
曹雪芹在晚年已经完全失去了稳定的经济来源，他依靠变卖家产和朋友的接济维持生计。然而，随着家族积累的财物日渐耗尽，他的生活变得更加困难。据史料记载，曹雪芹的居所极为简陋，屋内几乎没有任何像样的家具，食物常常供不应求。
他在贫困中继续修改和完善《红楼梦》的初稿，但创作的条件极为恶劣。脂砚斋曾在批注中提到曹雪芹“举家食粥酒常赊”，这种境况不仅影响了他的身体状况，也让他的精神受到极大的压力。
家庭的打击
曹雪芹晚年的悲剧不仅体现在物质贫乏上，也体现在家庭生活的破碎。根据传记记载，他的独子在幼年时期夭折，这对曹雪芹而言无疑是雪上加霜。这场打击让他备受痛苦，也让他对生命无常有了更深刻的体会。
《红楼梦》中贾母痛失亲孙的情节，或许正是曹雪芹个人经历的反映。这种悲剧色彩贯穿了他的晚年生活，也让他的创作更加充满对命运和人性的叩问。
文学未竟的抱负
尽管生活困苦，曹雪芹晚年仍然没有放弃对文学的执着追求。他试图继续完善《红楼梦》的后半部分，并希望通过这部作品完成对封建社会的批判与对人性复杂性的探讨。
后四十回的未完成
曹雪芹生前并未完成《红楼梦》的后四十回，这成为后世红学研究的焦点之一。脂砚斋的批注表明，曹雪芹对后四十回有明确的构思，他计划以贾府的彻底败落和贾宝玉、林黛玉的悲剧结局作为全书的收尾。
然而，生活的困顿和身体的虚弱让曹雪芹无力完成这部巨着的全貌。他在多个场合提到自己“泪尽而逝”，这既是对未完成作品的遗憾，也是一种对命运安排的无奈。
对文学永恒性的思考
在晚年的困境中，曹雪芹对文学的意义有了更深刻的认识。他将《红楼梦》视为一部“前无古人”的文学创作，它不仅记录了家族的兴衰，更试图通过人物和情节的复杂性展现封建社会的深层矛盾。
曹雪芹在序言中写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”这句话不仅表达了他对作品内容的总结，也透露出他对生命与文学的独特感悟。他认为，文学的价值在于记录人性和社会的真实，而这种真实将超越时间的限制，成为永恒的存在。
曹雪芹的去世：一场文坛的失落
曹雪芹于1763年因病去世，时年仅47岁。他的去世标志着一位伟大文学家的陨落，也让《红楼梦》的后续创作戛然而止。然而，他的文学成就并未随着他的离世而被遗忘，反而随着时间的推移愈发显现出其价值。
去世前的最后时光
曹雪芹去世前的生活愈发艰难。他身患重病，却无力寻求有效的治疗。在生命的最后阶段，他仍然在为《红楼梦》的修改而努力。据说，他在病榻上还不忘与朋友讨论书稿的内容，这种对文学的执着令人感佩。
他的朋友敦诚和敦敏在诗中记录了他去世时的情景，表达了对这位文坛奇才的深切哀悼。敦诚曾写道：“奇才长埋泉壤，文思横绝天人。”这既是对曹雪芹文学成就的肯定，也是对他英年早逝的叹息。
对红楼梦未竟之梦的遗憾
曹雪芹的去世让《红楼梦》的后续创作成为未解之谜。脂砚斋曾多次提到曹雪芹对后续情节的设想，但这些设想随着他的离世而未能实现。后人续作的后四十回虽试图完成全书，但始终无法达到原作者的深度与高度。
这种未尽的状态反而增加了《红楼梦》的神秘感，使得作品在后世的传播与研究中焕发出更强大的生命力。
曹雪芹的文学遗产与思想深度
尽管曹雪芹英年早逝，他的文学成就却并未因时间而湮没。相反，《红楼梦》作为他的文学遗产，成为后世无数读者和学者的研究对象，也奠定了他在中国文学史上的不朽地位。
对封建社会的深刻批判
曹雪芹在《红楼梦》中通过贾府的衰落，展现了封建家族的内部矛盾与制度危机。他对封建社会的批判不仅是文学意义上的，也是思想意义上的。他用笔触揭示了封建权力体系的腐朽与虚伪，展现了个体在这种体系下的挣扎与无奈。
对人性的复杂探讨
曹雪芹对人性的洞察是《红楼梦》最为深刻的部分。他通过对人物内心世界的描写，展现了人性中的善恶、爱恨与矛盾。贾宝玉对理想与现实的追求、林黛玉的孤独与倔强、王熙凤的精明与狠辣，这些性格的复杂性使得《红楼梦》成为人性文学的高峰。
曹雪芹的最后岁月虽短暂而悲凉，但他在贫困与疾病中完成了对文学的终极追求。他未竟的文学抱负虽留有遗憾，却让《红楼梦》拥有了更深的艺术魅力与思想张力。他的去世标志着一位伟大文学家的谢幕，但他的文学遗产却以其深刻的思想和永恒的艺术魅力，穿越时空，启迪后人。
红学的崛起与曹雪芹的后世影响
曹雪芹去世后，《红楼梦》逐渐在社会上流传，并在中国文学史和文化史上掀起了一场持续至今的研究热潮。这部作品不仅影响了中国的文学传统，还成为世界文学中的一颗明珠。红学作为专门研究《红楼梦》的学问，从清末萌芽，到民国时期逐步发展，再到现代已形成系统的学科分支，展现出《红楼梦》的恒久魅力和研究价值。本章将探讨红学的兴起与发展，以及曹雪芹对后世的深远影响。
红学的萌芽与清代早期传播
曹雪芹去世后，《红楼梦》的手稿在其文人朋友和亲属之间流传，脂砚斋、畸笏叟等人的批注推动了这部作品在清代精英圈中的传播。
脂砚斋批注的影响
脂砚斋的批注为《红楼梦》的传播提供了重要推动力。他不仅对文本进行了详细解读，还通过批注补充了大量关于曹雪芹创作背景的细节。这些批注增强了作品的文学深度和历史价值，使得《红楼梦》在早期传播中引起文人学者的关注。
程伟元与高鹗的整理与刊印
《红楼梦》最初的传播形式是手抄本，但由于手抄成本高昂，流传范围有限。乾隆后期，程伟元和高鹗将《红楼梦》的前八十回整理出版，并补续了后四十回，形成了120回的版本。这一版本的问世，使得《红楼梦》从小范围流传进入更广阔的公众视野。
然而，高鹗续写的后四十回在文学性和思想深度上未能与前八十回匹敌，成为红学研究中的重要争议点。尽管如此，这一版本为后世保存了《红楼梦》的基本框架，其贡献不可忽视。
红学的兴起与多元研究路径
红学作为研究《红楼梦》的专门学问，起源于清末，发展于民国，至现代已形成多元化的研究路径。它不仅涉及文学和文化，还涉及哲学、历史、社会学等多个领域。
清末红学的初步发展
清末时期，《红楼梦》开始吸引更广泛的读者和学者。以俞樾、张之洞为代表的清末学者，尝试从文学欣赏和文化背景的角度解读《红楼梦》。这一时期的研究尚未形成体系，但奠定了红学的基础。
民国红学的繁荣
