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为求保险起见，海索命史密斯与巴切尔轮流守夜。而他自己也没闲着，赶紧跑去翻阅密教书籍了。
这事是因魔药而产生，当然最终也得靠术法来解决。
“‘太初有两界’，连夺舍的魂灵都知晓《理法志》……”
说明《理法志》在隐秘世界里算作权威著作。
海索查阅了笔记，发现自己之前仅仅解读了《理法志》的前两篇：道说与置闰，相当于只开了一个头。
因为这竹简上的文章实在是晦涩难懂，看得令人头痛。
“道说篇，主要谈梦境之本质与特征。置闰篇，主要谈诸神之缺位与继承。”
“然后该是……”
祭出“如译”的时间了。
“如译”如意，随我心意！
海索颇有仪式感地于心中默念，算是苦中作乐。
“……三一篇？听名字就令人却步。”
然而他又不能不读。
“‘灵者，道之法也。形者，道之相也’……”
这都什么跟什么？
又是“道”，又是“法相”，这么早就开始“三教合流”了？
难道隐秘世界真是本源，表层世界真是诸相，而诸教派真是所谓的“道同器殊”？
再见！
海索大手一挥，就把这竹简抛到一旁。
还是继续翻翻《文盲也能读懂的真实草药学》吧，这本书才专业对口。
他就这么随便一翻，突然看到这句描述：“形体、灵明与道路的三位一体，也即人的肉体、灵魂与精神的三位一体。”
嗯？这话怎么与《理法志》的那句话有些类似？
看来读书还得相互引证，不能孤立地去观察一支文献。
于是乎，海索又把《理法志》给捡了回来。
“‘浊气聚而积尘世，清气浮而升仙境。形体之浊者，在三尸。灵明之清者，在三魂。’”
“‘斩三尸，入仙境；聚三魂，过天门。去华饰，去滋味，去淫欲，是为斩三尸；聚胎光，聚爽灵，聚幽精，是为聚三魂。’”
“‘斩三尸，即斩尘世之欲念。聚三魂，即敛先天之灵明。无欲念而有灵明，可得道也。’”
“‘去尘世形体之污浊，留仙境灵明之清气。清浊辨而灵明升，法相齐，而后道得功成矣’……”
这……
晦涩到令人无话可说。
“‘埏埴以为器，当其无，有器之用，形者亦然。水无常形，灵者亦然。’”
“‘是故，灵为水，形为瓶，人存于世，不外乎水在瓶耳。’”
“‘然形者灵者，皆道之用也。道者，太一也。’”
最后这段比喻，海索终于是摸到了一点门槛。
他似乎有些理解所谓“形体”、“灵明”与“道路”了。
“说了这么老半天，不就是在讲，人有肉体也有灵魂吗？”
如此常见的奇幻小说的设定居然要费这般的心力来讲，真是佩服作者“无病呻吟”的本领。
话是这样讲，但海索心里也仅对灵魂与肉体有个朴素的认识，你要问他“灵魂”是什么，他肯定说不出来。
总而言之，肯尼夫妇应当是被海索制的药“治”得丢了魂，才使得梦境中的存在得以入驻他们的“形体”。
不过《理法志》与《文盲也能读懂的真实草药学》中都提及的“道路”是个什么玩意儿？
是人的“精神”吗？
参不透，参不透呐！
“原理是搞清楚了，但关键该怎么办呢？”
《理法志》过于谜语人，海索只得在那本药书中找了起来。
左右横跳是这样的。
主要是看看有没有能“招魂”的方法，实在不济，能“镇魂”也行。
海索可不想再见到“老约翰”顺着肯尼夫妇从“阴曹地府”里爬出来。
“‘未见之花’？这东西有些眼熟……”
“‘升入梦境之亡者皆服从名为“钟之准则”’……”
“‘如傻瓜式术法教程《七相论》所言，钟是关于历史、终结与记录不应遗忘之事的准则。’”
“‘使用此终结之力，谅必可以驱逐它们吧’……”
“嘶～”
也就是说，有一类名为“钟”的准则可以专门用来除灵？
虽然海索连“准则”的含义也不甚清楚，但就此迫在眉睫的形势，也只能不求甚解了。
