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随后起身，冲旺财诡异一笑，再次拿起绳子，言道：“你个吃货，不知你爷随身带着万能解毒丹吗！真后悔，方才应该再加把力，把你的右脚给卸下来！”
闻听此言，旺财吓得一瘸一拐躲在窝棚后面！
吃下“砒霜”，喝了掺有蒙汗药的馓子粥，冯小虎像是突然长了许多力气，只见他用力抓住绳子，一松一拉，竟然将穿山甲从昱凡道长手中拽出来！
昱凡道长气力全部用尽，失去平衡，又重重地摔在地上。
董纭冲昱凡道长无奈地摇了摇头，叹息道：“哎！玉泉观二十年的住持，竟然打不过一个毛小子！我绥弟跟着你，能学到什么本事？”
董纭发完牢骚，再看看倒在地上的昱凡道长，心生同情，蹲在昱凡道长身旁，大声喊道：“昱凡道长，醒醒！”
昱凡道长并未昏迷，拉住董纭的手，苦笑道：“纭侄，贫道让你见笑了！你可知此人是谁？”
董纭问：“此人是谁？不是范庄青年冯小虎吗？”
被昱凡道长的话所吸引，冯小虎竟然停止拉动绳子，静听下言！
昱凡道长说：“此人会易容术，真实相貌，应该是你娘亲梦中梦到的那个恶人。”
冯小虎不明就里，问：“岂有此理，真是痴人说梦，梦中梦到了什么？”。
恰在此时，昱凡道长只觉胸口一阵发热，心道不好！
昱凡道长猛然推开董纭，拼劲全力一骨碌站了起来，照准冯小虎的的脸吐了一大口。
一股血腥味立刻弥漫在空气中。
冯小虎擦了一把脸，愤然道：“你都吐血了，还撑什么本事？”
昱凡道长指着冯小虎，突然大喊一声：“沈执墨！你个忘恩负义的东西！”
冯小虎为之一愣，旋即故作轻松，问：“昱凡道长，你疯了吧？谁是沈执墨？”
昱凡道长依然手指沈执墨，“你------你------！”，又重重的摔倒在地，这次真的昏了过去。
冯小虎吐了一口唾沫，再次拿起绳子用力向外一拽，只见穿山甲越过窗口落在南侧窝棚上，将罩在窝棚外面的粗布砸出一个大窟窿，掉落的粗布将窝棚中的菜籽油灯砸翻，燃烧的菜籽油将粗布引燃，霎时，整个窝棚着起火来。
一直不敢动弹的范庄青年见身旁起火，慌忙起身，发疯似的向玉泉观南大门跑去，边跑边喊：“不好了，快来人，范庄冯小虎魔鬼缠身，要害昱凡道长。”
厨房那边，董先鸣已经起床，听到喊声，忙向这边跑来。
穿山甲落地刹那发出吱的一声，再也没动。
冯小虎借着粗布燃烧发出的光，将穿山甲腿上的绳子解开，远远抛向西边，冲偏殿内的黑猫大声喊道：“快点，叼住穿山甲腹部，向后山跑！”
黑猫跃出偏殿，奔向穿山甲。
冯小虎做这些的时候，董绥将艾草棒点燃，试了试风向，是西风。
董绥将艾草棒放在身前，屏住呼吸向西跑，几乎与黑猫同时到达穿山甲跟前。
旺财紧紧跟在董绥身后，用力踢向黑猫，不知何因，黑猫看了一眼旺财，竟然一时胆怯，退后两步，冯小虎厉声道：“他一个老头纹，怕他何用？叼住穿山甲快跑！”
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下面，普及一些南宋的有关知识：
一、南宋时期的风水先生已经开始使用罗盘了。据《二十五史·宋史》的编撰者阿鲁图记载，罗盘是南宋时一个名叫罗禹瑒的人在司南的基础上所创。宋人曾三异在《因话录》中也有关于罗盘的记载：“地罗或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之”。在1985年江西临川县的一个南宋古墓里面还出土了一个手捧大罗盘的“张仙人”陶俑，这也是南宋时期有罗盘的实物证据。
二、南宋临安冬季，人们一天通常吃三次饭。
宋代之前，平民百姓主要以两餐制为主。到了两宋时期，由于社会生产力发展，宵禁制度被完全废除，夜市繁荣，人们“夜行”时间增多，有了在天黑之后再添加一餐的必要，三餐制逐渐普及开来。
南宋都城临安商户众多，城镇繁荣，餐饮业和娱乐业发达，夜市也非常热闹，即使在冬季也不歇业，人们的生活习惯与北宋相似，也是一日三餐。
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三、蛊术是一种古老神秘的巫术。在中国古代传说中，蛊是把各种毒性强大的毒虫放在一个器皿中，让它们互相残杀，最后活下来的那只毒虫就被称为“蛊”。
蛊术常和害人的邪术联系在一起。比如，传说有人会用蛊术操纵蛊虫进入人体，给中蛊者带来各种病痛，甚至是精神错乱。不过，从科学角度看，没有证据显示这种操纵蛊虫害人的蛊术是真实存在的。在一些少数民族文化里，蛊术还带有神秘色彩，是祭祀等传统仪式的一部分，有着特殊的文化寓意。
在南宋，可能会用“幻妄”“妄见”“目眩神迷而生幻象”之类的表达来描述出现幻觉的状态。
例如“心生妄见，如睹异物”，大致是说心里产生不真实的视觉，好像看到了奇怪的东西，以此来表示出现幻觉。
四、道教茅山派的创始人一般被认为是西汉的茅盈。
茅盈，字叔申，陕西咸阳人。传说他十八岁入恒山修道，后隐居于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立了道教茅山派。他修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。他的两个弟弟茅固、茅衷也跟随他修道，三人被后世尊称为“三茅真君”。
此外，南北朝时期的陶弘景也对茅山派的发展起到了关键作用。南齐永明十年（492年），陶弘景辞去官职，归隐茅山，开宗立派，广收门徒。他继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经，在此弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，茅山派逐渐发展壮大，后人因以茅山为祖庭，逐渐发展演变成了“茅山宗”。
在南宋是有“巫师”这个名词的。
南宋时期的志怪笔记《夷坚志》中就多次提及巫师，如“福州有巫，能持秽迹咒行法，为人治祟甚验，俗称大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者汤法先跳跃作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判词等文献中，也有关于巫师的记载，如《名公书判清明集》中提到“黄六师者，乃敢执迷不悟，首犯约束。观其所犯，皆祀典之所不载”。
而且，在南宋之前的历史文献中也已出现“巫师”一词，如《三朝北盟会编》中记载的萨满一词，其意指巫师一类的人。
