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“天朝上国，物华天宝，自然是一堆好东西。”有一个高僧艳羡看着一处百佛龛，上边有各种颜色的瓷佛像，汉传、藏传、南传、甚至就连天竺的神灵也有。
可以说千奇百怪，但氤氲的紫檀香气，还是让他们端坐蒲团上，开始做功课。
等到做完功课，这人叹息道：“也不知道为什么，明明这么富有了，还要抢我们的土地和一切。”
“是啊！高原……贫瘠苦寒，有什么好的？各自安好不行吗？我们可是都朝贡了呢！”
固始汗并没有搭话，他翻着放在这里供人阅读的报纸，从新顺元年至今的流程全套浏览了一遍。
他大体能察觉到，大顺为什么要拿高原了。
因为他在打击周围的所有游牧力量。
而且力度和杀气，绝对不比之前的任何王朝差。
这源于一种难言的不安感。
若是自己处于陕西的位置，面对一个虽然行将就木，但百足之虫死而不僵的大明朝，又想要快速解决困局，或者以守代攻，积聚最大的力量。
最好的办法，就是从外边攫取足够的军事力量。
自古苦寒之地出战兵。
大顺能快速兼并北方，从高原上下来的二十万藏人绝对出了大力气。
大顺用大乘佛教的信仰，重塑了高原的佛法格局，同时以武力的方式，快速将吐蕃人转化为藏人从而摆脱奴隶的身份，然后分配给他们牧场、牲畜，又安排教师教诲他们，这几年的磋磨之下，甭管贵族、佛子们怎么想，面对大顺的铁拳，他们也只能老实接受现实。
更何况大顺不禁止其他五教的传播，允许大乘与五教兼容，因为大乘是未来佛信仰体系，既然是未来，那么你现在修习的一切佛法，就是现在、过去的体系。
王三左右绝对有高人，未来佛法一垄下来，表面上看好像没有阻止五教的传播，但未来佛法偏生是一个重视现实物质的体系。
现实世界是一切精神世界的基石。
人是不可能逃脱现实环境所带来的拘束。
所以，当这些藏人下山之后，经历五年军中洗礼，外加大量的汉人相对先进文化的涤荡，他们只会选择将五教对他们有利的内容挑拣，剩下的全部摒弃。
比如不可杀生。
但敌人、畜生、罪犯除外。
杀了生，他们就去归拢自己的罪业，等待死后的审判。
这是很典型的汉传佛教体系的嵌套。
藏佛在汉地，并没有普遍适应性，只有欢喜禅才会让某些人欢喜。
但也仅仅只是欢喜。
汉地的僧侣戒律，可比高原的严苛多了，尤其是新顺五年元旦之后。
王三为了推动寺观文旅化，强势以“大同”之名，给下边僧众增加了更多枷锁，其中包括了取缔犯法者出家除罪等业，然后还要往上清查二十年，只要寺中有命案，上至主持方丈，下至监寺俗家，一个都跑不了。
连坐的连坐，罚款的罚款，知情不报，以包庇从罪论。
要么，接受朝廷的文旅化，要么直接下场灭佛，反正军队开过去，天下僧道就算再勇，也得给他乖乖听话。
“所以，大顺皇帝一边用外族兵马，一边警惕外族兵马。这就难怪为什么西部战区的将军，一个个都是杀神降世了。
很明显，对方压根就没有考虑过将西域打造成乐土，而是将自己当做征服者扫过去，本地人口能听话就内迁，不能听话就摒弃，然后从关中迁移人口顶替西部的缺额。
通过几轮人口交换，用庞大的汉族人口稀释掉本地的族群，几十年之后，这遍地都是汉人，想想就很可怕。”
