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“万物贵生，寒暑代往，五行以成。音声之作，其善与不善，虽遭遇浊乱，体自若而不变。此谓嵇康之声无哀乐论。”
“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。此乃秦客之哀乐论。”
“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。天道人道尚且有别，声乐之理亦复如是。”
“吾以为‘天地不仁，以万物为刍狗’，圣人之仁，却以君臣百姓为纲。”
刘遵忽然从手里变出一把扇子，扇子上写着一个“遵”字。
他一边儒雅地拨着扇，一边继续往下说：
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。杨柳雨雪皆自然之物，何以见之有别？可见哀与乐俱在心中矣。”
“赵高欲为乱，遂指鹿为马。或言鹿者，高皆暗中治之，故群臣皆畏高。”
“若王敦大军压境，以刀剑之声为喜，以琴筝之声为哀。不喜刀剑者俱人头落地，如此情景，刘某又如何敢说其声无哀？”
“故声有哀，亦无哀。非物哀，乃心哀矣。”
刘遵说完，轻叹了一口气，又拿起温酒细品了几口。
他心想，别的不行，形而上学的东西我还是在行的。只要不是天天坐而论道，啥事也不干，那还算招架得住。
谢鲲一拍大腿，差点将酒杯打翻。他拍手笑道：
“贤弟之言，于我心有戚戚焉。
“昔日乃父刘越石以胡笳退敌，匈奴小儿感其哀而退兵。
“试问越石可有感到哀伤？”
刘遵马上说：“无丝毫哀伤，只觉欢欣不已！”
谢鲲眼中透出精光，整个人仿佛年轻了几岁：“正是此理！王敦若然篡位得逞，日后立下律例，某某曲为喜，某某曲为哀，则天下亦只能以此为据。”
“故道德经有云：绝圣弃智，民利百倍。此论本非乐论，实为儒法道之辨。”
刘遵拨着扇，说完了总结陈词。
谢鲲考问刘遵的是嵇康一本重要的音乐著作——《声无哀乐论》。
著作中虚构了一场清谈，秦客和东野主人作为两个对立面，围绕“音乐是否有哀”进行辩论。
前者代表的是儒家，强调以礼乐治国，所谓“审乐以知政”。用音乐来划分等级，以教化世人，达到上下等级的统一。
而东野主人实为嵇康自身的分身，强调道家与自然的关系。东野主人由八个方面，逐一反驳了秦客的言论。
嵇康认为音乐只是将人类内心的感情抒发出来，所谓“越名教而重自然”。他更重点肯定了音乐的美学价值，认为“宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。”
通过此论，嵇康阐述了自己的美学思想：第一、和声无象，音声无常；二、音声有自然之和；三、声音以平和为体；四、躁静者，声之功；五、声能令人欢放。
嵇康也部分肯定了儒家的观点，赞同“移风易俗，莫善于乐”，对音乐也需要加以节制，以区分其淫正。
所以《声无哀乐论》是一种对儒家思想美学与哲学观的融合和超越，对后世影响深远。
刘遵“心哀”的结论则一语双关，既是说情感是发乎内心，又暗示如果要遇上指鹿为马的权臣，心中自然感到悲哀。
谢鲲自然读懂刘遵话里暗藏之意，如果将音乐的作用夸大化、强硬化，那就会失去音乐的本意。
谢鲲转过身来，他捋着胡须，低声地自言自语：
“褚裒素有简贵之风，为人虽拘泥礼法，但无恋栈权位之意；刘贤弟有我当年风范，清谈论道亦有一番造诣……
“然刘遵带兵本领优于褚裒…看来…”
刘遵把耳朵凑到谢鲲身旁，插嘴说：“看来什么？”
谢鲲吓了一跳，略带慌张地笑着说：“真石说贤弟仿效姜子牙之举，在青溪以石头为饵，以此垂钓？”
刘遵回想起当日情景，忍不住笑道：“当日某并非有意唐突，实属上天作弄。“
他不等谢鲲开口，马上接着说：“真石天生丽质，日后夫君必为高门宗族。谢家有此女，今后怕是要费煞天下父母了。”
谢鲲自然问到何解，刘遵心想就是等你这捧哏，他摇头晃脑地念道：“遂令天下父母心，不重生男重生女也！”
谢鲲哈哈大笑，心情极佳。
刘遵则在心中暗叹：我一向为人正直，如今也变得油腻了，我不纯粹了！
话匣子一旦打开就停不下来，两人把酒言欢，谈天说地，好不快意。
刘遵又趁机套出了谢真石的一些喜好习惯，反正不告诉其他人就好。
等司马绍终于完成他疏通西池的大业，回到殿内时，天色已近破晓，谢鲲早已酣睡在席上。
